浅析陶渊明田园诗的内容

用现在的话说，陶渊明有点理想主义；用传统的话说，陶渊明是一介书生。是书生总难免有点书生气的。这种书生气体现在陶渊明身上就是他的“守拙”精神，正是这种“守拙”精神才让陶渊明卓尔不群，在四十一岁的时候最终觉醒，让他告别仕宦回归田园。从此，陶渊明如鱼得水，心灵获得了彻底的解放。于是，一首首平淡自然的诗句，如汩汩清泉，清新流畅，沁入心田，让人如沫春风，如临甘泉。

陶渊明写诗，也写文赋，但是以诗的成就最突出。他的诗歌流传至今共有121首，以他辞去彭泽县令归隐田园为界，大量的田园诗创作于归隐田园时期。他的田园诗内容丰富，有描写田园风光的，有描写劳动生活的，有描写儿女情长的，有描写农民交往的，有描写贫苦生活的，有描写农村凋敝的，有描写对社会不满的，也有抒发豪情壮志的，还有就是描写社会理想的。下面挑选几个方面，以具体的诗歌为例进行赏析，以了解陶渊明田园诗中丰富的内容。

(1) 田园风光

陶渊明田园诗中最有名气的句子应该是“采菊东篱下，悠然见南山”，这句诗几乎家喻户晓、妇孺皆知。这句诗选自他的《饮酒》诗其五，诗云：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶渊明的《饮酒》组诗共20首，大概作于晋安帝义熙十三年丁已（417），此时的诗人已经53岁。用孔子的话说：“三十而立，四十不惑，五十而知天命”，此时的陶渊明已至“知天命之年”，深受儒家思想影响的他，自然知道“天命”对于人生的意义。所以，此时陶渊明的内心应该是平静的，心境应该是淡然的，是一种“天人合一”、顺其自然的人生状态。正因为陶渊明有这样恬淡的心境，所以很容易进入“物我两忘”的境界，才会有“心远地自偏”的感觉。这是“三十岁”的陶渊明所不能做到的，而年届五十的陶渊明却可以很容易在两种境界中转化，进入一种“无我”的状态。

“结庐在人境，而无车马喧”，开篇两句动静结合，是实写又可以说是虚写。为什么这么说呢？“结庐在人境”，把房子建在人际喧闹的场所，这难道不是动吗？可以说喧闹的厉害。但诗人却说“而无车马喧”，连一点车和马的喧闹声都没有，静悄悄的，多么的安静啊，感觉诗人在侧耳倾听，却什么也没听到。一动一静，多么传神，很好的写出陶渊明身居闹市，闹中取静的超凡心态。为什么说是实写又是虚写呢？说是“实写”，是因为陶渊明此时是在隐居，房子修在偏远的村落，不是修在江州或者南京，“而无车马喧”也是极自然的事情。说是“虚写”，是因为这是陶渊明在写自己的感觉，乡村虽偏，也一定会有几户人家，这所谓的“在人境”，并不是身处闹市，而是身处这两三户人家之间，只是诗人的意境高远，把我们带到了喧闹的“人境”而已。诗人很快出来现身说法，“问君何能尔？心远地自偏”，问我为什么能这样，那是因为我的内心平静，“心远”了“地”自然就“偏”了。在这里，陶渊明很好的处理了“物我两忘”的关系，达到“天人合一”的境界的纽带就是“心远”，是一种“坐定日行八万里，巡天遥望一千河”的能力。

因为有这样恬静的心情，所以看山是山，看水是水，即便是看到不舒畅的也一样舒畅。人到了“知天命”之年，心就进入“无争”的状态，什么都放下了，有的只是恬静和淡然，是一种弥勒佛一样的“乐呵呵”的状态。带着这样的心情，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。他那么爱生活，仿佛看到一个头戴斗笠的老农，像一个十二三岁的小女孩一样，天真烂漫的在“东篱下”采着“菊花”，嘴里面还哼着欢快的歌曲。陶渊明陶醉了，他是那么喜欢眼前的生活，每天做着自己喜欢的事情，不知不觉已经和远去的南山融为了一体。每当我咏起这两句话，我就仿佛看到一副优美的画卷，有动有静，有近有远，那么和谐，那么静谧，那么让人神往。这也难怪流连忘返的陶渊明忘记了时间。“山气日夕佳，飞鸟相与还”。渐渐的，暮色笼罩下来，远处的山模糊了，鸟儿也你追我赶的飞着唱着回家了。也许是暮色已晚，也许是鸟儿惊扰，沉醉的陶渊明从眼前的美景中回过神来，他意犹未尽的回味着：“此中有真意，欲辨已忘言”。这不就是我多年来梦寐以求的生活吗，今天身临其境，我竟分辨不出，也无法用语言去描述。那一刻，陶渊明已经“物我两忘”，也难怪王国维先生在《人间词话》中用“不隔”和“无我之境”来描述这首诗美妙的意境。

(2) 田园躬耕

陶渊明擅长写田园风光，也擅长写劳动生活。正是劳动生活，让陶渊明走近劳动人民，从过去“四体不勤，五谷不分”的魏晋名士，变成一个戴着斗笠、耕读传家、很接地气的可爱的邻家大叔。

陶渊明最有名的描写劳动生活的诗歌当属《归园田居》其三：

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

“种豆南山下，草盛豆苗稀”。一看这句子，我们就乐了。这哪里是种豆，这分明是在种草。杂草茂盛，豆苗稀疏，形成了鲜明的对比。由此分析，此时的陶渊明应该是归隐不久，不擅稼穑，离一个熟练的老农还有一点距离。这种差距是现实的差距，也是身份和心理的差距。虽然归隐田园，但还不能完全蜕去魏晋名士的书生习气。随着生活的继续，这样的差距越来越小，这一点可以从后面即将分析的“乡里乡亲”里看到。这句诗中有一个场景，就是“种豆南山下”，就像一个长角镜头，把我们的视野拉倒了“南山”脚下，那么富有立体感、画面感。我想陶渊明一定是一个精通视觉艺术的大师，简简单单的勾勒几笔，就是一幅优美的水墨山水。试问“诗中有画，画中有诗”的王维是不是从陶渊明这里取得的真经？！有人说“种豆南山”是即事，也是用典，并且还援引了出处。我以为有点牵强。经典云集，纵使陶渊明满腹经纶，也未必什么都记得住吧？有必要将所有的诗句费力考证援引出处吗？这是犯了考据癖。我以为这就是实写，是陶渊明隐居环境的客观写照。证据之一就是他的那句“采菊东篱下，悠然见南山”，天天生活在此，有必要援引什么经典吗？

“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。“种豆”虽乐，躬耕亦苦。每天披星戴月，早早的起来，扛着锄头去地里清理杂草。傍晚了，月亮升起，才扛起锄头回家。每天日出而作，日落而归，如复一日，实属不易。“道狭草木长，夕露沾我衣”。因为回去的有点晚了，月色又不是很明朗，乡间小道，杂草丛生，走起来，枝枝叶叶，磕磕绊绊，露水打湿了裤脚。这四句诗连缀起来，就像一部连续的微电影的画面，那么富有动态感，那么富有生活气息，极其凝练的表达了归隐田园的劳动之美，读来栩栩如生，如临其境。“衣沾不足惜，但使愿无违”。作者笔锋一转，道出了自己的心愿。即便是露水把衣服弄湿了弄脏了，也无所谓，只要辛苦没有白费，我就心愿以偿。陶渊明多么乐观，那么艰辛的生活，没有让他感到疾苦，而是一种心境的满足，怡然自得。陶渊明这种“种豆南山”的心态，躬耕田园的胸怀，成为后来无数文人墨客膜拜的偶像。

从这首《归园田居》的诗歌可以看出，陶渊明的归隐是与其他人不同的。他是实实在在的去参加劳动，每天日出而作，日落而归，勤勤恳恳，以劳动维持家庭生活，并在劳动中寻找生活乐趣。这样的陶渊明，让我们感到真实，他通过劳动体验着农村耕作的生活，这样的耕作渐渐的改变了他的身份，也让他的心态也越来越贴近农民，渐渐的与乡邻成了无话不谈的乡里乡亲。

(3) 乡里乡亲

陶渊明隐居乡村，欣赏着田园风光，体验着躬耕生活。每天与邻居一起劳作，日子久了，与乡邻的距离慢慢就近了。他们一起劳作，一起饮酒，一起唠嗑。用陶渊明的话说：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”。此时的陶渊明，身居乡间，时不时会想起往日的生活，十多年出入仕宦的往事会出现在眼前。乡野的生活没有什么社会交往，偏远的巷间也很少有车马拜访，对比以往，眼前的生活安静多了。白天掩着柴门，待在家里，不去想世间的杂事。有时到偏远的村落去走走，寻访一起劳作的乡邻，彼此见面，没有寒暄，说的都是朴实的话语，问问彼此的庄稼都长的怎么样了。“桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽”。陶渊明向乡邻说，地里的桑麻一天比一天长的更高了，我开垦的土地也越来越宽广了，就是担心秋天快到了，辛辛苦苦打理的庄稼会像秋草一样凋零。此时的陶渊明已渐渐蜕去“士大夫”的习气，从身份到心理都与乡邻越来越接近。

除了这首《归园田居》其二有描写陶渊明与乡邻的交往和密切的关系，在《归园田居》其五种也有同样的描写。“怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。”在这首诗里，陶渊明说自己心情不太好，“怅恨独策还，崎岖历榛曲”，一个人心情惆怅，拄着拐杖回家，行走在崎岖的山间小路上。“山涧清且浅，可以濯吾足。”走着走着，看见山间有一弯小溪，溪水清澈，泉水叮咚，让人赏心悦目。陶渊明放下拐杖，挽起裤脚，洗起脚来。啊，好舒服呀！溪水悠悠，漫过脚面，流进心田，洗去一天烦心的尘事，让心情焕然，吐纳着山间的空气，让心情渐渐舒畅起来。“漉我新熟酒，只鸡招近局。”回到家里，放下拐杖，滤好新酿的美酒，还杀了一只鸡，邀来邻居一起品茗美酒佳肴。“日入室中暗，荆薪代明烛。”品着美酒，聊着农事，忘了时间。渐渐的，夕阳西下，屋里的光线暗了。家里没有明烛，找来薪柴，点燃起来，照亮屋子，和邻居接着品茗，接着聊叙。“欢来苦夕短，已复至天旭。”酒逢知己千杯少，聊的太尽兴，不知不觉间天都放亮了，真是“欢来苦夕短”，埋怨夜的短暂，意犹未尽，有那么多知心话还没说完。

《归园田居》是陶渊明隐居乡野所作，记述了陶渊明归隐乡间的田园生活，也记述陶渊明与乡邻之间的亲密交往，但还不能反映陶渊明田园生活的心理变迁，这一点在《癸卯岁始春怀古田舍二首 》其二中有很好的反映：

先师有遗训，忧道不忧贫。

瞻望邈难逮，转欲志长勤。

秉耒欢时务，解颜劝农人。

平畴交远风，良苗亦怀新。

虽未量岁功，既事多所欣。

耕种有时息，行者无问津。

日入相与归，壶浆劳近邻。

长吟掩柴门，聊为陇亩民。

这首诗据说陶渊明写于三十九岁，按时间推算是辞官归隐的前两年，从诗中可以看出陶渊明对躬耕田园的认可，从中我们看到陶渊明已有归隐田园的心迹。在诗的开端，作者写道“先师有遗训，忧道不忧贫”，深受儒家思想影响的陶渊明无法忘却夫子的教诲。“瞻望邈难逮，转欲志长勤”，抬头遥望，感觉先师的目标有点遥远，想想这十多年来生活，苦苦追随，未能如愿，心里不免有些疲惫，自己像个局外人，无法融入官场的氛围，转念想想，也许更适合田园生活吧。陶渊明虽然接受儒家思想，但比孔子更为实际。此时的陶渊明已有远离仕宦、归隐田园的想法。“秉耒欢时务，解颜劝农人”，陶渊明将思想一放，遥想躬耕的场面：拿起农具，开开心心的劳作，还规劝农人要安于农作。这哪里是安慰农人，这是在安慰自己。“平畴交远风，良苗亦怀新”，田野上吹来一股清凉的风，抬起头来，拿毛巾擦擦额上的汗，看着幼苗长势喜人，充满生机。“虽未量岁功，既事多所欣”，虽然还不能估摸出将来的收成，眼前的生机还是让自己满怀欢欣。“耕种有时息，行者无问津”，一会耕作，一会休息，就是看不到像子路一样的行人过来问路。

毕竟是书生，还是无法忘却曾经的生活。躬耕的生活已是遥远的想象，比想象更遥远的是自己置身田园，还在顾念着先师的教诲。陶渊明身份的复置感由此可见一斑，虽然开始向往田园生活，还是无法从过去的生活中走出来。“日入相与归，壶浆劳近邻”，劳作一天，太阳快落山了，与乡邻相约，结伴回家，拿出精心酿制的醇浆，款待乡邻。一想起这么美好的生活，陶渊明心里乐呵起来，不由自主的哼起了歌，并将这种心情带到所写的诗的情境中。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”，心里高兴，哼着歌，送走乡邻，关了柴门，要安安心心的做一回农人。这首诗写于归隐之前，是陶渊明对未来生活的畅想，对过去生活的总结，是已至“不惑”之年的最后一次困惑。从此，陶渊明将要走上梦寐以求的田园生活。

(4) 儿女情长

陶渊明共有五个儿子，分别是长子陶俨，次子陶俟，三子陶份，四子陶佚，五子陶佟。像天下父母一样，陶渊明对儿女怀有殷切的希望，这一点从他的诗歌中国可以看到。在陶渊明的诗集中，一共有两首诗写到他的孩子，一首诗《命子》，一首是《责子》，还有一篇文赋《与子俨等疏》也写到孩子。

《命子》写于陶渊明四十二岁的时候，这时陶渊明刚刚归隐田园。新生活刚开始，自然怀有殷切的期望，这里有对新生活的希望，也有对儿女的希望。这首诗采用四言诗的形式，有点很像《诗经》的语言风格。全诗共十章，前六章主要是叙述陶氏先祖的功德，从陶唐开始，写到曾祖陶侃，继而写到父亲，还写到自己，激励孩子能够继承家风，发扬光大。后四章主要是对孩子的劝勉，希望孩子能敬慕先贤，有所作为。从这首诗，可以看出陶渊明对先祖的崇敬之心，对儿子的希望之心。

陶渊明有对儿女的希望，也有对儿女的无奈。从《责子》这首诗中，可以体会到陶渊明的这种心情：

白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

“白发被两鬓，肌肤不复实”，其实，此时的陶渊明四十四岁，距离写《命子》篇也就刚过了两年，还没有那么老态，孩子也都还未成年，他这样写其实是一种自我调侃，喝着小酒，没事找点乐子罢了。陶渊明想象自己渐渐的有点老态，两鬓有了白发，肌肤也开始松弛，看看孩子，“虽有五男儿，总不好纸笔”，五个儿子没有一个喜欢读书写字的，怎么一点也不像我陶潜啊？！想想在《命子》篇中对孩子的希望，未免有点落寞了。“阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。”陶渊明在诗中逐一数落每个孩子的特点，老大懒惰，老二不读书，老三老四不识数，老五只知道吃，看着孩子们的样子，陶渊明又是爱怜，又是失落。“天运苟如此，且进杯中物”，他调侃自己，也许是命该如此吧，要是这样我就喝了这杯酒，得过且过，还想什么想啊？！陶渊明顺其自然，有所求而不强求，求而得之固然好，不得亦无不可。其实，此时的陶渊明刚刚四十四岁，距离写《命子》也就刚过了两年，他还没有那么老态，孩子们也都还未成年，他这样写不过是一种自我调侃，喝着小酒，没事找点乐子罢了。

陶渊明是现实主义者，又富有浪漫主义情怀。他生活于一个纷乱的时代，胸怀理想却不能付诸实践，心中难免有不快。限于时势，他几次出世入世，最终又选择了归隐田园。他是一个智者，以四十年的人间阅历，换来豁达、通透和超然。他躬耕于田园，放歌于四野，采菊于东篱，煮酒于炉前，将丰富的经历融入浅白的诗歌，以自己的才华传承屈子的先声，启引后世的丝弦。千年以后，歌咏陶渊明，沉醉在陶令用菊花营建的世界，心驰神往，流连忘返……