揭开"神"的面纱

希腊神话最初是以口头文学形式在民间流传的，古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中。最 先出现的是天地混沌神哈俄斯、地母该亚和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神诺克斯。后来厄瑞波斯打倒哈俄斯，娶诺克斯为妻，诞生了光明和白昼。接着，地母该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治，把自己和六个子女打入地下。他最小的儿子宙斯后来联合哥哥姐姐们于父亲交战，经过十年的"提坦之战"，打败了父亲，宙斯成为诸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了庞大的奥林波斯神系。从这里开始，希腊神话建立了清晰的神的谱系。

与希腊神话相比，中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难将中国神的体系理清楚。希腊神话中的神位，中国神话中几乎都有，并且神的数量远远超过希腊神话中的神。

在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。

中国神话中神多且不成体系，是和中国的民族特点分不开的。中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了各自民族的神话。不同民族在长时间 的融合中，各自的神话不断影响到其他民族神话，在相互融合之中最终形成了共 同的神话。虽然每个民族都有自己的神话版本，但之间都是相通的。这也是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。

相比之下，古希腊的奴隶制城邦国家一般面积较小，经济上以手工业和海外贸易为主，这在为希腊神话提供了丰富的素材的同时，也奠定了古希腊人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒险的民族习性。希腊神话的"神人合一"正是体现了希腊神话的乐观主义文化心理。

以农耕文明为主的中华民族创造的神话，反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多是体现人的本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个体的英雄。

古老的爱琴海岸和黄河流域的先民在各自的生产方式和生活方式里创造并塑造了自己心中的神，也构建了各自的人神关系。

希腊神话里的神的地位是与生俱来的，无论人类怎样努力也不能赢得神的地位；而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取取的，人神的地位是可以转化的。

中国神话里，神不一定是天生的，人只要心诚意志坚就可能成为神。就连玉皇大帝原本也是人。在中国民间广为流传八仙故事中，八仙均是通过修身积德后位列仙班的。中国神话故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允许犯错的。神犯了错，就不再完美，就可能被剥夺神的地位。猪八戒和沙和尚都是因为犯错被打入凡尘，就是因为他们不再完美的缘故。

希腊神话故事里的神是天生的，奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。

中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。

希腊神话里的神，与地上的人一样过着世俗的生活。他们像人一样拥有七情六欲，爱恨情仇。他们爱美，会生气，会嫉妒，会争权夺利，可以凭自己的喜好参与人间的事务。荷马史诗中的特洛伊战争就是典型的例子。在希腊联军和特洛伊的军队交战的时候，天上的神分别出手援助与自己关系亲近的人，与人类毫无差异。神王宙斯常到人间偷情，信使赫尔墨斯偷了牛，爱与美之神阿芙洛狄忒会因嫉妒去惩罚人间异美貌的女子，人间的百态在神的生活里一样得到分的体现。

希腊神话故事里人神可以自由恋爱，神在主宰人类命运的时候也需要人类的支持，这种交流是双向的。中国神话故事里的神是完美的，也是高高在上的，神和人的恋爱是被禁止的。牛郎织女和董永七仙女的故事，都是很好的证明。

希腊的神生活在一个类似于人类社会的世界里，与人类存在较多的沟通。人可以被邀请参加神的宴会，神也可以成为凡人家里的座上客。当神因为一些事情发生争论时，还会去找人间的智才来判定谁对谁错。人神恋爱更是希腊神话中屡见不鲜的故事。天神宙斯在人间拥有众多情人，海洋女神忒提斯与人间的国，都得到了神和人的共同祝福。

中国神话故事里的神居住的地方是一片净土，神不会有人类的欲望，也不需要人类的帮助，没有神解决不了的难题。中国的天神不仅是至高无上的权利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以绝对不允许神与人相爱，否则就会受到天庭的惩罚。

古希腊神话中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超强的神力。宙斯掌握雷电，威力无比；海神波赛东能呼风唤雨，这些神的超强神力，体现了当时人类对挑战自然、征服自然的决心与勇气，是古希腊人追求自由和个性解放，实现生存和繁衍的原动力。

古希腊神话中的神也会拥有人类的性格特征，他们的性格中既具有人性的善，同时也体现了人性中的邪恶。希腊神话中众多女神都是嫉妒的，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，她们互相争执、诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神，这个故事是这些女神嫉妒性格的有力证明。

希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中同时具有人性的美与丑。勇敢、追求自由和个性解放的特性在希腊神话中的神身上得到了充分体现，这种对人性释放的渴望，反映了古希腊人对实现人文价值的不懈努力，体现出西方文化重视个人追求和个人利益的价值观。普罗米修斯为了帮助人类走出困苦，从奥林匹斯山偷取了火种，被宙斯锁在悬崖上，承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。普罗米修斯这种勇敢和对个性解放的追求是人性美的体现，也是古希腊神话体现人文价值的核心所在。

中国神话中的许多神既是传说中的历史人物，也是神话中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交织在一起。这些神展现给世人的是他们追求完美的个性，在他们身上很难发现人性的缺点。如果说普罗米修斯是希腊神话中极罕见的近乎完美的神，而中国神话中这样的神却比比皆是。女娲炼石补天，挽救世界;大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的欲望、私利和贪婪。因此，中国神话中的神，追求的是个性的完美和道德上的最高境界。

中国的神极少表露个人情感的需求，他们只是具有伟大的奋斗牺牲精神，达到一个很高的道德高度，个人的情感追求往往被忽略。这也是中国文化重集体、重道德，轻视个体的反映。

在不同民族心理和民族精神的作用下，中国和希腊神话分别体现出"崇力"与"崇德"两种神话特质。

古希腊是城邦制文明。城邦首先是一个军事要塞，然后围绕要塞，渐渐出现并形成了市场，最后二者合并为一个完整的城市。 这个城市既是军事重镇，又是经济中心，目标都在于追求物质力量。这种城邦文化强调以自身的实力战胜其他城邦，获得生存和发展。所以希腊神话崇尚强大而分工细致的力量，赞美的是有"力"者。

而中国神话的形成，来自于礼仪的、伦理道德的聚合力。在古代中国社会意识里，值得崇拜的不是"力"，而是"力"所体现的道德性质。因而在中国古代神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难，律已甚严的高尚"圣德者"以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐、伦理至上的精神，是中国文化的特点，并在中国神话中得到了最为充分的表现。

从时代背景看，由于中国神话的产生比希腊神话要早得多，受图腾崇拜和母系氏族中女性崇拜的影响也因此大得多。野兽被当时的中国人视为神圣的宠物受到尊敬，于是崇拜神灵与崇拜野兽统一了起来，出现了神话中人兽合一的形象。

中国的神话是氏族社会母权时代的产物，受女性崇拜的影响较大。由于我们民族历史的延续性，这种影响一直没有中断，只是被后来的父权社会意识的压制，只能以潜意识形态蛰伏在中国人的意识中，表现出图腾崇拜、女性崇拜的痕迹。希腊神话的产生较迟，是原始社会父权制的产物，所以希腊神话中的男性占据了中心。希腊神话产生的英雄时代，距图腾崇拜时代比较久远，所以希腊神话中除个别神身上还有图腾制影响以外，大多数神都还是以人的外形出现。因此希腊神话表现出神人同形和男性崇拜的特点。

从文化背景看，早期的中国人在黄河流域形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统，形成了最早的农耕文明，养成了重实际、轻玄想的思想。在与大自然的生存战斗中，中国人希望能有一种超自然的力量帮助他们，解决大自然中的灾害, 所以中国的神都是能办事的。中国神话一开始便带有理性和道德的成分，并在神话的流传中经历了殷周之际的宗教改革，原有的血统继承的观念让位于道德继承的观念，从根本上改变了中国宗教神话的性质。神话渐渐让位于理论性质很强的"天命"、 "天子"观。在中央集权的专制主义形成后，中国神话为适应政治和道德教化的需要逐步被改造，也被烙上了伦理性、说教性和社会性的烙印。

海洋文明下的希腊文化，具有开放、多元化的特点。希腊城邦制度的本质特征是"主权在民"和"轮番执政"，基础是公民的平等原则。在这种民主化的进程中，公民大会与公民权力不断加强，自由思想渐渐形成。所以有人说"希腊城邦奠定了西方所有自由的意识、自由的思想和自由的现实基础"。

古代希腊奴隶制经济与奴隶制民主政治高度发展，让古希腊人拥有丰裕的物质条件和足够的精神生活。城邦始终没有形成一个钳制人们思想自由的统一的宗教意识形态，这在世界历史中是希腊独有的优越条件。所以希腊神话保持了个性、完整、清晰的神话体系和神话故事。

文化因素是影响一个国家民族文化特质的重要内容。希腊神话发生的历史背景迟于中国神话，同时由于其对外交流的便利，使之更多地受到追求自由开放和个人主义的西方思想影响，因此，希腊神话人物是现实中的人的化身，他们的性格中呈现了对于情感、意志和欲望的真实诠释。

中国神话崇尚人物的道德高度，尤其是儒家思想的占据统治地位后，统治者把德放在了衡量操守的首要地位，"修身养性"、"以德治国"便是思想上的最高境界，反映在神话人物性格中，呈现的则是对奉献、牺牲和集体主义精神的渴望和追求。

希腊文明源于爱琴海文明，受地理位置影响，海上贸易和对外交流相对发达，限制了统治者对于权力的绝对控制和集中。长期的海上生活，也养成了希腊人勇敢的意志、强壮的体魄和以自我为中心的个人主义精神，这造就了希腊神话人物勇敢、无畏的个性和追求自由解放的性格特征。

而中国由于地处内陆，以农耕为主，当面临不可抗拒的自然灾害时，个人的力量往往微不足道，必须要依靠众人的力量，才能占用灾害。因此中国的神具有以牺牲个人利益、谋求集体利益为己任的高尚品质和性格特征。

"神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的。"

神话是人类的生产力和认知还没有达到一定高度时，对所生存的环境和状态的一种理想化表达。不同的文化背景、不同的发展历史、不同的地理环境造就了中国神话和希腊神话的不同，而这种不同也丰富了世界文化，促进了文化的多元化发展。

中国和希腊神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，扩展自己的想象力和创造力，积累形成了自己的世界观，所以两国的神话有许多相似之处。但两国的地域、自然条件、历史发展进程等方面也有很多不同。中国文化单一、稳定、重乡土、重宗族; 古希腊文化向往自由与个性，理道德在民族精神中占的份额并不大。因而中国神话气象壮阔，体现了中华民族坚韧执着，具有强烈责任感的民族精神与性格；希腊神话的风韵自然，极富艺术感染力，反映了西方人那种崇尚自由的乐观性格。这两种不同形态的神话对各自文明的发展产生了极其深刻的影响。返回搜狐，查看更多