無、舞、无三个字，哪个是无字的本来意思

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谢谢您的邀请和提问。“繁体字中的無和无有什么区别？”不知你要问含义还是写法？从写法说当然区别明显，一个笔画多，一个笔画少。如果从字义来说都是“没有”的意思，这说明是一个字，所以在段玉裁的《说文解字注》中把“无”的这个写法，归为“奇字”。

那么，什么叫“奇字”？通俗说，就是异体字的意思。

你提出的繁体字“無”和“无”两个字，确实同时出现的比较早。至少汉初就明确有这两个字的写法了。例如长沙西汉马王堆出土的帛书《道德经》中，就同时出现这两个字的写法了，这说明起码汉代以前这两个字是同时存在的。此外，更早在战国时代的书法《睡虎地秦简》就是用简体”无”字代替“無”字的写法。

如果依据汉字原理看，这两个字虽然写法差异太大，也不知道究竟哪一个字更早，所以，哪一个字不是现在是意义也不好说。

从马王堆老子《道德经》中同时出现这两个字的事实来看，这两个字的意义是没有什么区别的。只是写法不一样而已。

那么，我们能不能判断为这就是一个字，只是有一个“异体字”呢？当然可以。

首先我们看，这两个字虽然是一个字，只是字义上说是一个字，但是，从书法发展来看，这是不同书法体系的字，所以，又是两个字。

“無”写法显然比较符合篆书体系，而“无”的写法就非常合乎隶书系统的写法。

所以，我们按照书法发展的演化史来说，“无”的写法，你无论如何也拉不进篆书系统去。

我们看看下面的篆书系列表，有关“無”字的写法也确实很多，至少有20种写法。这里只列举出“無”字的一部分写法，时间跨度是从甲骨文到西周后期。

这是汉字从创立到形成社会基本应用的源头文字。

但是，还没有依据发现与“无”字的写法出现有关。但是，这些“無”字也确实有繁有简，而且还有一部分是“舞”字而不是“無”字。

这在西周以前的文字中很正常，因为从甲骨文就有一些简体字的写法，也有文字“互借”的现象。

那么，这里面有没有后来的“无”字的简体写法？古代的文字学家还没有明确的说法。

依据现代甲骨文研究，在甲骨文系统，就已经出现了“简化字”的现象。但是，甲骨文的简化字现象与隶书出现简化字，还不是一回事。而我们在篆书中，并没有发现“无”的简化字写法。

所以，我们可以说，“无”字的写法，只能出现在晚于篆书的战国以后。

战国时代的文字仍然以西周文字为正统，或者叫“为标准”也对。但是，也出现了文字的变革。

变革之一是“乱”

所谓的“乱”就是六国之间的文字，与西周的大一统文字，拉开了一定的距离，不少个别字各国有各国的写法。例如，一个马字，六国的写法差别都很大。

变革之二是“隶化”

所谓的隶化，就是相对篆书体系的草写。那么，草写篆书就会对篆书有“解体”现象出现。

西汉解字依据于造字原理。古代《说文解字》就是这个解字传统的延续，现代破解甲骨文还是这个原理的延续。

但是，书法演化现象在《说文解字》体系中还不是重点研究的问题。

例如《说文解字》所谓六书是：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异也。三曰篆书，即小篆。四曰左书，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。

像“无”和“無”为什么不一样，这是《说文解字》没有回答，的，问题。

西晋学者书法家王育说，“天屈西北为无”，他认为“无”是由“元”字和“天”字演化而来。元字一撇写出头就是无，天字的捺画弯钩就是无。

王育的这个说法有没有证据，还不好说，因为“元”字与“无”字差别太大，特别是按六书造字原理，也是八竿子打不着的。

但是，王育的这个说法我们从《睡虎地秦简》和马王堆汉墓的帛书中确实都得到了证实。请看下面的书法，就是马王堆帛书，显然与《睡虎地秦简》有继承关系。

这六个字都是“无”的写法，也都是出自帛书老子的《道德经》一书的书法。

既然篆书中没有这个字的写法，那么，他当然就是篆书的隶化过程中产生出来的一个简化字了。

汉字的简化是一个系统，它不仅仅是笔画多少的问题，它还涉及书写的草书性问题。

我们多次说过，楷书、草书从汉字演变进程来说，都是一个相对的概念。

例如，篆书就是战国时代以前的“楷书”，所以隶书就是篆书的草书。

草书本来就是汉字“楷书”的草写，即：由于汉字的快速写法而衍生出来的字。

隶书是对篆书的草写，应该在战国时代就出现了，因此有大批的“草书”，这些“草书”的流行，给汉字多了一些表达方法，就像我们今天的楷书，还有行书和草书的写法一样，是楷书的多种书写符号的表达。

那么，在战国时代，我们不妨把这些草书就叫做“隶书”。许慎《说文解字-序》中所谓的“奇字”应该就是从这些“草书”中产生的一部分字。当然，许慎所说的“奇书”不是全部都是“草书”中出来的字，也有从古字，也许就是甲骨文中产生的异体字，。

段玉裁在《说文解字-注》中也是把“无”列为奇字的，他说：“奇字'无'，通於元者。王育說：'天屈西北爲无、。”但是，到底为什么会产生这个奇字，段玉裁没有做进一步的解释。

所以，我们再看看这个“无”字的“奇字”有多少种写法。

这些字都是“無”和“无”的写法，我们根据现代文字学的解释，“无”和“無”是会意字。据甲骨文字形看，“無”字象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无”、“舞”同字。本义为:乐舞。

但是，这个解释有一部分内容，没有证据。

例如，卜辞中没有“无”的写法。而且，现在的“无”、“無”两个字都没有“乐舞”庆贺的含义。

那么，为什么春秋时代以后“無”字，就成为“没有”的含义了？

从文字的发展来看，从本意引申为另一个含义，这是很正常的，例如“王”，本是一个象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，后来引申为王者之权威、天子、君主、占领者、统治者等等。

但是，“無”的本意字好像与现在的含义差距太大，与《说文解字》给出的解释也差别很大，也无法以“引申”能解释得通。

那么，是不是其中的某一个“无”字或者“無”字的写法，原本是与“舞”字没有关系，而被现代文字学家混为一谈了？

我认为这是很有可能的，我们且看中国人民大学文学院教授、博士生导师王贵元是这样解释“舞”字的：

在古文里，“无”“舞”本一字，字形像一人舞蹈之形。

原始舞蹈是人与无形的大自然神秘力量交流的方式，以此获得福佑，故“无”也指无形。

“无”所指的无形本是原始人从电闪雷鸣、 自然灾害等现象中感受到的神秘力量， 也就是后来的神灵，后世才泛指无有。

后在其字形上加了相背的兩只脚“舛”，造“舞”字来专表舞蹈义。

千里马认为王贵元教授这个说法的价值在于，他首先认为“無”字早于“舞”字。“舞蹈”的舞字是从“无”字引申出来的，这就解决了“無”字字义的第一来源，从而把“無”和“舞”的关系基本弄清楚了。

那么，作为书法意义上“無”和“无”写法的不同，这是书法演化问题。最大的可能是来自于不同“無”字篆书的草写即古隶。

为此我们总结一下：

1.“無”和“无”都是一个字义；

2.無是早于“舞”的文字；

3.书法上“無”和“无”是简化字和繁体字的关系，以“無”字为“楷书”，以“无”为“草书”。

以上就是千里马对这两个字的回答，欢迎批评指正。

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