南京境遇成就王阳明“心学”悟道

　　 王阳明像

　　 瞻园岁寒亭

　　 六合文庙

　　 金陵四十八景中的狮子山和龙江关。

　　 王守仁出发平叛时所书《龙江留别诗》（上）、返南京献俘时所书《铜陵观铁船歌》卷（下）。

　　 上新河拖板桥。

　　 王阳明是明代中期最著声望的思想家、政治家、军事家，陆王心学之集大成者，其思想历经500年而不衰，影响遍及中国与东亚其他多国及地区。

　　 从明弘治至正德年间，王阳明曾多次交游、探亲（其父王华曾在南京任吏部尚书）、任职在南京。当时南京作为留都，职事清闲，王阳明在工作之余，一面授徒讲心学，一面饱览古都山水。据南京地方文献和他留下的诗文可知，朝天宫、瞻园、狮子山、清凉山、牛首山、上新河等地都有心学大师的踪迹。

　　 朝天宫问道 瞻园岁寒亭感叹人生

　　 王守仁（1472－1529年），字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。王守仁是明代心学集大成者，提倡“致良知”，强调“知行合一”。

　　 明弘治九年（1496年），王阳明在北京会试落第。“同舍有不第为耻者，先生慰之曰：‘世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。’识者服之。”可见，阳明先生在会试落第后超凡脱俗的心态。同年底，经南京，向朝天宫全真道士尹真人学道。与尹真人同游共寝百余日，修真空练形法，并自作口诀诗：“闲观物态皆生意，静悟天机入穹冥。道在险夷随地乐，心忘鱼鸟自流行。”这是王阳明在南京的第一个有意义的足迹所在。虽然，在这之前，王阳明也曾到过南京。因为，这时的王阳明，其学为“出入佛老”，其教为“默坐澄心”，是其人生发展的一个重要阶段。

　　 明正德九年（1514年）四月王阳明任南京鸿胪寺卿，到正德十一年九月升都察院左佥都御史，巡抚南赣、汀、漳，离开南京，这三年是王阳明与南京密集交往的一个时期。

　　 正德九年六月王阳明游岁寒亭，岁寒亭在今南京瞻园内。他站在岁寒亭上，发出“人间炎暑无逃遁，归向山中卧岁寒”的感叹。其后，王阳明作《重修应天府儒学记》（应天府学位于今东大成贤街一带），提出：“士之学也，以学为圣贤。圣贤之学，心学也。……求之于心而无假于雕饰也，其功不亦简乎？措之于行而无所不该也，其用不亦大乎？”十二月王阳明作《重修六合县儒学记》，他充满希望地说：“使由此日迁于高明广大，以洗俗学之陋，则夫兴起圣贤之学以为天下之倡者，将又不在于六合之士邪！”

　　 阅江楼赋诗 下关发出“龙江之问”

　　 正德十年正月，王阳明游鸡鸣寺，登凭虚阁。八月陪游狮子山，登阅江楼故址凭吊。王阳明登高望远，触景生情；凭吊故址，谈古论今。“望远每来成久坐，伤时有涕恨无能。”“百年未有涓埃报，白发今朝又几茎？”最耐人寻味的要数他的《登阅江楼》：“绝顶楼荒旧有名，高皇曾此驻龙旌。险存道德虚天堑，守在蛮夷岂石城。山色古今余王气，江流天地变秋声。登临授简谁能赋？千古新亭一怆情！”

　　 正德十一年，二月游清凉山，三月游牛首山，八月于龙江关离别南都，皆有诗唱酬。“风尘渐觉初心负，丘壑真于野性宜。”“无补涓埃愧圣朝，漫将投笔拟班超。”

　　 这些诗文表明：王阳明的足迹，初入南京时，还有沉溺佛老之学的痕迹。而当他离开南京时，既有佛道无为之洒脱，又有儒家有为之抱负；既有出世的淡泊，又有入世的执着。王阳明在南京的这段时间，是积累，是酝酿；是转折，是担当。他智慧地行走于有无之间，必将“性灵出万象，风骨超常伦。

　　 值得指出的是，发生在这一期间的“龙江问学”。《传习录》下陈九川录，第201条指出：“正德乙亥（1515年），九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论格物之说，甘泉持旧说。先生曰：‘是求之于外了。’甘泉曰：‘若以格物理为外，是自小其心也。’九川甚喜旧说之是。先生又论‘尽心’用功，久当自释。山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。”

　　 龙江之问，等了4年后，即1519年在江西洪都（今南昌），先生于兵务倥偬，乘隙讲授，才得以解答。龙江问学的意义在于，奠定了自龙场悟道以来，先生提出的知行合一学说的理论基础。其心物一体、身心一体，即“无心则无身，无身则无心”的观点，亦可以挺立于世界学术之林。

　　 上新河夜泊无眠

　　 王阳明悟出“致良知”

　　 明永乐十九年（1421年），明成祖朱棣迁都北京后，南京作为南都，仍是重要的政治中心。同时，随着明代经济的繁荣和发展，上新河成为繁华的集镇。于是，富商巨贾、达官政要、文人墨客多会于此。明代南京人顾起元在其《客座赘语》卷一《市井》的描述：“城外惟上新河、龙江关二处为商帆贾舶所鳞辏，上河尤号繁衍。”上新河上的浮桥是税关（即上关，也是下游龙江关俗称下关的由来）。据说所有船只航行到此，为桥所阻，须照章纳税，然后税官将桥板拖去放行，所以也叫拖板桥。

　　 钱德洪是王阳明的弟子，其所撰《阳明先生年谱》，记载了先生与上新河际遇过程。正德十五年（1520年），“先生赴召至上新河，为诸幸谗阻不得见。中夜默坐，见水波拍岸，汩汩有声。思曰：‘以一身蒙谤，死即死耳，如老亲何？’谓门人曰：‘此时若有一孔可以窃父而逃，吾亦终身长往不悔矣。’”

　　 王阳明夜泊上新河，为什么是一个无眠之夜？这不得不从王阳明平定宁王之乱说起。

　　 正德十四年（1519年）宁王叛乱，杀江西巡抚孙燧和江西按察副使许逵，革除正德年号。统兵号称十万，以其部将守南昌，自率舟师顺江东下，获九江，收南康，出江西，攻安庆，直指南京。汀赣巡抚、佥都御史王阳明仓促举兵勤王，通过一系列的政治和军事策略，于七月二十日攻克南昌。二十六日，宁王兵败被擒。八月，王阳明捷报尚未送达北京，武宗以“奉天征讨威武大将军镇国公”称号，于八月二十二日率万余官兵南下亲征。武宗到达涿州时，王阳明捷报已到，武宗很不高兴，“盖不以其擒叛为功，而以不待上亲征辄擒濠（宸濠即宁王）为擅，武宗仍一意南征。”

　　 十月，王阳明赴南京欲迎驾武宗，在京口，被大学士杨一清制止。十一月中旬，王阳明回到南昌。十二月二十六日武宗到南京，江彬、张忠、许泰诬陷守仁（即王阳明）必反，乃下诏面见，王阳明闻命即赴。正德十五年正月初一，与使“献俘”发南昌，再赴南京。八日，抵达芜湖。江彬、张忠拒之芜湖，不得进，乃遁入九华山半个月。此时王阳明处于进退两难的困境：前有江彬、张忠阻挠不得进；后返回南昌，则坐实“召必不至”“先生必反”之罪。二十六日，旨再下，遂至南京上新河。江彬、张忠再阻不得见武宗，不得已王阳明再返回江西，经过安徽铜陵观铁船，并留下诗句云：“由来风波平地恶，纵有铁船还未牢。世路难行每如此，独立斜阳首重搔。”据束景南先生所著《王阳明年谱长编》中记载：据阳明自言，是次再北赴南都，行至芜湖时武宗又有旨命其返江西，然阳明未奉命，仍北上直入南京上新河。按上新河地处南京西南江心洲夹江东，明时官船停泊处，宸濠后即囚监于上新河江上，一应逆党囚俘亦械系于此。故阳明至上新河，其“解囚至留都”之“献俘”任务便告完成。

　　 平定宁王之乱还磨砺出“致良知”的理论成果，成为儒学史的一座高峰。王阳明说“自经此大利害、大毁誉过来，一切得丧荣辱，真如飘风之过耳，奚足以动吾一念？今日虽成此事功，亦不过一时良知之应迹，过眼便为浮云，已忘之矣！”“某于此‘良知’之说，从百死千难中得来。非是容易见得到此。”“良知”是“知”的方向，“致”是“行”的实现，致良知，是知行合一的升华。

　　 陈履伟 （中华中学上新河初级中学校长、特级教师、教授级高级教师）