有用即无用，无用即有用丨探析庄子所主张的“无用”是什么意思？

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庄子和弟子曾经一次出游，见到一株大树，高入云霄，粗壮如钟，枝叶之繁茂仿佛遮天蔽日。周围皆是伐木者，却无人将目光放在这株参天大树上。

庄子不解，遂问道：“为何无人伐此树？”

伐木者答：“此树不中用，因沉水而无法作舟，因腐烂而无法作棺，因易毁而无法作器具，因脂液而无法作门窗，因虫蚀而无法作柱，实乃不材之木。”

因此，庄子对他的弟子们说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”

故，此无用之用，传承千年，后有世人不解：无用即是无用，“无用之用”何以可能？

一、庄子的“无用”主张

庄子此人，向来与时代格格不入，后世千年，知晓此人之神通，可当时的人，只当此人患有“疯病”。

他尚自由，遂拒绝了楚威王的官场聘请，从容的去水塘里玩泥巴；他乐死善生，遂在妻子离世之后鼓盆而歌，惠施认为他得了疯病...

后世自知，他虽然以“宁愿烂在泥巴里”为由拒绝官场，却是崇尚自由，不想被官场的纷纷扰扰所束缚，以其他方式爱戴百姓、尊敬国家。

他虽看似不为妻子的去世而感到悲伤，反而载歌载舞，实则想念妻子，却认为妻子终于“从小屋迁向了大屋”坦然安卧...

他善观察、善思考、善辩证、善哲学，遂看到树木因无用而未被伐，说出一句“无用之用”。

1、无用之用——既是否定又是肯定

庄子的生活与常人并无不同，只是“术业有专攻”，遂庄子看待生活中细节也能引发一场哲学上的思考和深究，“无用之用”也是庄子对日常见闻的一次思考和启发。

无用之用，即看似没有用的用处，才是最大的一种用处。这一句话，似乎颠覆了世人对于“无用之材”的认知，到底是有用，还是无用？

庄子的弟子也问过他：先生您到底站在哪一边？

庄子却说：我站在两者的中间，世间其实并没有绝对的事情，没有绝对的有用，也没有绝对的无用。我不愿意认某一种专一的死理，我愿意顺势而为，遵从内心和道德。

若我锋芒太过招来祸端，我愿意敛起锋芒，低调做事；若我低调做事从而使我失去了本真，那我便遵从本心做事，如此一来，虽免不了遭受祸患，但也不会依仗一方失了自我。

所以无用之用，实则是对有用的否定，对无用的肯定。

树木作舟船、作门窗、作器具、作棺材...并非树木本身的职责，而是来自人对它的需求，这是真正的有用吗？焉知对于树木本身，“长命百岁”才是真正的有用呢？

遂庄子有言：“故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也”。也就是说，树木生长中途被人砍伐而用于其他，对于树木而言，实则是一种患难。

“有用”与“无用”，其实并不是按照人的需求而判定的，遂庄子否定了以人为中心的“有用观”。

既然有否定，那便也有肯定，世人所认为的“无用”，实则有时是对事物本身的“有用”，甚至于这种“无用”才成就了事物本身，正如这株大树可以高耸入云。

总而言之，世人评判有用与无用是从人的内心和需求出发的，是以人为中心的，而庄子的有用无用则是依据物质本身的需求出发的，是以事物本身为中心的，两者出发点不同，重心不同，在世人看来自然难以理解。

2、“无用之用”到底蕴含了什么深意？

这个世界上，不被世人所轻易接纳的事物，一般分为两种结果：一则被当作胡说八道消失在历史的长河中，二则深入剖析后得到深奥的真谛。对于庄子“无用之用”的思想来说，显然成为了后者。

所以“无用之用”四字，实则蕴含多重意义。

其一，世界上的任何事物，存在即“真理”，只要存在就有意义，只要存在就有价值，只要存在就是有用的，所以其实，“无用”也是一种有用。

只是人与自然对于有用无用的界定不同，自然所产生的“有用”，或许只是普普通通的存在即可。而人所认为的无用，第一是源于人的欲望，即人总将索取当作理所应当，对自然如此，对他人也是如此。

第二是源于人的主观臆断，对人类而言可以产生积极意义的就是“有用”，否则即为无用。

所以就是前面所说的，“无用”实则是对人世普遍意义上“有用”的否定，对事物本身“无用”的肯定。

其二，就如同一个人总有精力旺盛和精疲力竭的时候，一个积极向上的人不代表永远不会颓废堕落。所以同理而言，万事万物也总有有用和无用的时候，一个事物不可能永远有用，也未必会永远无用。

所以按照世人普遍认同的“有用”观来说，一个事物的“无用”性，是随时有可能发生的，有一种树十分适合做木材之用，那就代表这个树种内的每一棵树都适合做木材吗？倘若土肥不够而长得歪歪扭扭呢？倘若它生长在永远攀不上去的高峰上呢？人用不了、用不到，那这棵树还是有用的吗？

所以其实，“有用”自身就包含着“无用”；“无用”是“有用”的一种可能性，它与“有用”是共存的。

其三，庄子是道家思想的代表人，庄子的思想是道家思想的主流思想，那么“无用之用”，自然也属于道家思想的范畴。而道家的思想是什么？——道法自然。

道法自然，顺势而为。道家以不干涉自然，顺从自然的发展为基点，展开了对世界的思考。

所以其实，“道”实则是“无为”的。在道家人的心里，道家思想并没有对任何事物产生影响，无论是积极的还是消极的，这就意味着，道家思想，实则是“无用”的。

道家思想探究的是宇宙万物的本源，他们认为宇宙万物的本源来源于自然，而自然即是互不干涉、互不影响的，所以自然是“无用”的，世之本源是“无用”的。

源头是“无用”的，基点是“无用”的，那么这个思想下的一切事物，都是“无用”的。

其四，从字面意义上来讲，“有用”和“无用”是反义的，是相对的，但其实，“有用”和“无用”也可以统一的，也就是说其实有用即无用，无用即有用。

两种不同的生物一般为竞争或者捕食关系，这是由食物链和食物网决定的，但也存在一种关系，两种生物相互依存，相互补给，一方死亡，另一方无法独活，在生物学上，这种关系叫做：共生。

有用和无用，有时便如同这种关系。

比如，黄山上的迎客松，因其奇特的外形，引来无人游客参观黄山，将黄山的旅游业发展带动起来，迎客松于黄山而言，产生的是积极意义。

但也因其产生的积极意义，使得迎客松成为一种特殊的存在，它似乎与黄山共生共存起来，因为它具有积极意义，所以即便它不必成为木材，也是“有用”之物，而这种有用，也是迎客松本身的“有用”，因它免受了成为木材之患。

此时，难道不是“有用”即“无用”吗？

二、无用之用何以可能？

1、人本教育观

正如庄子的“无用之用”所传达的思想，教育其实也是一种“无用之用”的存在。

中国是一个应试教育很严重的国家，有些家长将接受教育作为日后生存的必须条件，有些人为了某一目的迫不得已的接受教育，其实，这都是世界原本的“有用”观，而非庄子的“有用之用”观。

接受教育应该是人类作为智人的一种本能，一种接受、吸纳并转化提升自我的本能，而不是达到某一目的的必需条件，这就是人本教育观。

人本教育观对人类本身看似是没有什么用的，因为它追求的是人像植物一样本能的、遵从自然的去生长，所以是“无用”的，然而实际上，人们在本能的接受教育之后，自我会提升，社会会进步，世界会发展，周而复始，创造一个新时代的世界。

这是一种宏观的智慧，是一种大格局。

2、意象存在的意义

“无用而用”的其他体现，在于一些抽象的东西上，比如：美术、音乐等艺术类意象的存在。

听贝多芬的音乐会使人获得实质性的东西吗？欣赏达芬奇的画作会得到实质性的回报吗？显而易见是不会的，但听音乐、作画赏画可以陶冶情操，这就是音乐和美术的“有用”。

再者，一个国家都有其国歌和国旗，它们无法满足人类的需求，是为“无用”之物，但实则，它们代表的，是一个国家的尊严，是国家内国民的自信和归属，它们对于人类社会而言，是精神意义上无可替代的存在，这又是其“有用”性。

所以实则，一些意象的、不具有实际实用意义的存在，都是庄子的“无用之用”

三、无用之用，是为大用

世人总将索取当作理所应当，对自然的索取、对他人的索取，看似“有用”，实则伤害了自然、伤害了他人。

世上无用之物数不胜数，它们未必会对人类产生实际的积极意义，但它们的存在，让这个世界多了一些颜色与美好，若因它们“无用”而嗤之，却又是毫不讲道理的行为了。

万事万物，没有绝对的零度和无限，有的是平衡，而如何拿捏这般平衡，又是世人该绞尽脑汁的问题了。平衡是很微妙的，“无用之用”恰是一种平衡，它就像是这个世界稳定发展的基石一般，重要至极。

无用之用，是为大用。

参考文献：

1.《 “无用之用”何以可能？庄子所主张的“无用”究竟是什么意思？ 》

2.《“无用之用”何以可能？——《庄子》中“无用”的五重意蕴》

3.百度百科——无用之用

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