文殊五字根本真言念诵法(30～39)在线阅读

　　..续本文上一页年来，从香港开始，把密法和密宗的佛像作为佛教艺术公开出来，这是以前没有过的事情。本来保密的，所以称“密教”，如今被某些人为了经济利益把密法公开，结果给那些旁门邪道，学气功的人拿去了乱搞。

　　修持仪轨能摄身口意三业

　　“密法之中，一一仪轨，时能摄身口意三业，谓之总持。”身口意三门同时修，身口意一把抓起来，称为总持。诵仪轨，是口修，唸诵时作手印，这是身修。比如作八供时，“阿刚”是供养洗澡水，“巴当”是洗脚水，“布白”是花，“都白”是熏香，“阿洛格”是灯，“更德”是涂香，“勒尾得”是饮食，“下答”是音乐，八供靠手的动作辅助观想来作供养，供养也是修行。心随着仪轨去转，转的全是佛法的法义，就是意在修行。所以一修《文殊法》身口意一下子都修起来了。有人说，这样修得快，但是你起烦恼，你打妄想，仍然不快，辩证的啊。

　　错了，还能快吗

　　有些人连手印也搞错了。比如更德是供养涂香，手印是表法，用手来做一个表示。印度天热有许多小虫子，贵宾到了，首先给他擦身、洗脚，然后在他身上涂一点防蚊子、小虫咬的涂香油，以这样的礼节来供养佛菩萨，有人没学准，他做起涂香手印来，起劲啊(众笑)，来个一大圈，旁边人说，“哎，你碰到我了。”“碰到你有什么关系啊，我是在涂香嘛。”像这样修能快吗？

　　没有断烦恼功夫，哪会多占便宜

　　诵经时，心要跟着经文，吸收这个法义，而且还能跟着法义做观想，这叫随文入观，那全是意地的功夫。这样努力去修，才能起快的作用。有人学密法，越学越高，脾气也越学越大，因为他们只会唸仪轨，从未在显教上真正下过断烦恼的功夫，在法义上似懂非懂，似乎学法高了能多占一点便宜。

　　没有基础的人学高了反增我慢心

　　有人看见清定上师，抓住机会在上师面前跪下求法，上师大慈大悲，有求必应，你跪着不起来，他还是满你的愿，旁边人还会帮腔，“他文殊法唸了很多了，请上师给他传大威德吧。”其实不够基础的人传了大威德，反而增加了他的我慢心。他不知道大威德就是空，他修大威德什么也空不掉，好比乱吃药，照样会送命。有世俗知见，世俗心态的人，法求得高了，自以为了不起了，好像自己是幸运中最幸运的，福气大中最大的，似乎自己一切都吉祥圆满了。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记(16-3)(总第36)

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4

　　苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜

　　提要：

　　■　对在法上随便、占便宜的做法，我没有好感

　　 ■　依法而修，当具恒心，不可间断

　　 ■　以法报师恩，法供养为无上

　　 ■　苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜

　　 ■　我诵经不高不低，播得很远，还带声波

　　 ■　诵《文殊法》仪轨，一天最多四座，至少一座

　　对在法上随便、占便宜的做法，我没有好感

　　所以对这些在法上这么随便的居士我是没有好感，她们已养成了这种随随便便的风气。如今来我这儿求法的人就嫌我教得太慢。这都是凡夫众生的心态，想投机取巧占个便宜，天下有这么好便宜给你占？修行要老老实实地修，学习要老老实实地学，快也要有条件啊。不要钻空子、投机取巧，那都是没得用的。

　　 　　能海上师讲：“诵仪轨，当具恒心，不可间断，所谓瑜伽四次不动摇，每日最少须修一座，数年之后，无已纯熟，即可更换较为繁难者，此中有其一贯次第，学人应尊上师教授。

　　依法而修，当具恒心，不可间断

　　“诵仪轨，当具恒心，不可间断。”一请法就要每天唸，从年轻到现在，凡是跟我求文殊法的，我都跟他讲清楚，“请了法不能中断，不能半途而废，你做得到可以请，做不到暂时不要请，我不说明白，我有过错，我说清楚了，你说保证做到，后来又没做到，这跟我没关系，是你有罪。”释迦佛也这么说：善知识指路没指错，你不照他的话去做，善知识没有过错，是你的问题，跟善知识无关。可是即使说清楚，很多人还是半途而废，半途而废的人，你跟我都做了一件没有意义的事，半途而废怎么会有成就呢？真是浪费时间，白费劲。

　　以法报师恩，法供养为无上

　　修行三大障碍：一个是内魔，心里烦恼，也叫烦恼魔；第二外魔，环境跟你捣乱；第三中断。很多人坏成就，就是坏在中断上。我直到现在，还是每天早晨一起来就唸经，因为每天都要供养师父报师恩，是以法上的修行功德报恩，要有恒心。

　　苦难的童年使我消极，一学佛法就欢喜

　　我年轻时候的苦难生活使我对一切名利不感兴趣，消极得很，一学佛法，就特别欢喜。我22岁开始到佛教青年会听经，听说上海金刚道场初八有会供，我也去了，就在四月初八那一天，我皈依受了五戒。从此天天去唸经，开始跟师父们一起唸，我声音特别响。实际上对师父们有干扰，可是师父们也不说话，还经常看见我笑笑，意思很喜欢我。

　　我诵经不高不低，播得很远，还带声波

　　后来我才知道，我唸经连清定上师在里边楼上都听得清清楚楚(众笑)，当时我对上师既恭敬，又畏惧，想靠拢又不敢，就是这么个心态。有一次鼓足勇气进去，顶完三个礼，上师问我：“你每天修几座？”我说我修七座，“哦，太多了，太多了，四座就可以了。”因为上午下午都会听到我在唸经。当时真是法喜充满，越唸越起劲，假如旁边有一个人站着，听我唸经，我唸得更起劲(众笑)。其实我也有优点，在同学中间，唸经算我唸得最好听。有的学生说，一听到我唸经声音，一切心里的烦恼都会消除，我唸经声音不高也不低，播得很远，还带着声波。

　　诵《文殊法》仪轨，一天最多四座，至少一座

　　唸诵《文殊五字根本真言唸诵法》，出家人一天四座，在家人事情忙，四座来不及，每日至少修一座，不要中断。我们现在讲的这一本厚的是全本，有人称广法，薄的一本，叫略法。略法是给初学的人或事情忙的人修的，如果你实在太忙，广法没有时间修，有个方便，你就唸一座略法，略法5分钟就唸完了，也算你不中断。略法不计数，广法要计数。

　　“数年之后，无已纯熟，即可更换较为繁难者。”一天唸四座的人，唸满一千座也要一年，一天一座，就要三年，一千座满了，你可以换另外较为繁难的仪轨。

　　《文殊五字根本真言念诵法》

　　讲记(16-4)(总第37)

　　◎ 傅味琴 讲于 2001.6.4

　　文殊菩萨显现童子相

　　提要：

　　■　越难唸的经，越不易打妄想

　　 ■　唸诵声调多变，也是为了克服妄想

　　 ■　精力不集中，科学家也难成就

　　 ■　修行本来挺有趣，却被人搞得这么苦恼

　　 ■　你苦恼着脸，我也笑不出来

　　 ■　别人都在变，你议人长短，你才没变呢

　　 ■　修到最后，文殊菩萨还不是显现童子相

　　 ■　我逗人笑，两次一笑，我就放心了，没事了

　　 ■　善巧方便，没废话，看你悟不悟

　　 ■　仪轨有其一贯次第，学人应尊上师教授

　　 ■　我讲法啰嗦，正好对治你心的啰嗦

　　越难唸的经，越不易打妄想

　　为什么要换？因为唸到后来，经文唸熟了，妄想的本事也大了，能边打妄想边唸经，经唸完，妄想打完。你刚开始唸的时候，妄想很少，因为你不熟啊，要看着字唸，唸熟了，心里打妄想，照样能从头唸到底，一点没错，那还有什么作用呢？要换一本更繁难的仪轨，搞得你没时间打妄想，这才是修行的科学态度。

　　唸诵声调多变，也是为了克服妄想

　　唸仪轨时，有时声音高，有时声音低，当然高也高不了多少，总有一个高低，有时唸快，有时很慢，这样你就没办法打妄想。你打妄想了，忽然之间，这一段要快了，妄想给打断了，唸到下一段时，忽然又变调了。这并不是追求好听，而是以种种变化来抑制自己的妄念。越是难度高，越不容易打妄想。

　　精力不集中，科学家也难成就

　　好比科学家思考一个难题，这个时候肯定妄想很少，妄想多了他能解答吗？当他集中精力在想一个题目时，能视之不见，听之不闻。听说中国有位数学家，当国家领导来访问他时，都是他的妻子招待，他只是人出来，却不说话，坐在沙发上，眼睛看天花板，因为他在想问题，所以人家称他的妻子是真贤内助。如果你正在想一个问题，看见人一招呼，这个问题早就飞掉了。

　　修行本来挺有趣，却被人搞得这么苦恼

　　修定也是如此，像母鸡孵鸡蛋，除了吃米拉屎外，始终不离开鸡蛋，一完又赶快回来再孵起来。哪有母鸡一看见公鸡，就跟公鸡去游山玩水的(众笑)，鸡蛋冷掉了还孵得起来吗？有人说修行很难，其实你们跟我学法觉得修行满有趣，本来就是满有趣，要搞得这么苦恼干什么？

　　你苦恼着脸，我也笑不出来

　　你别看我老了，我修行到现在仍然像个年轻人。有人称我挺可爱，也有人说挺好玩。当然我的学生也挺可爱，一本正经地苦恼，绷紧了脸，满脸漆黑，笑也笑不出来。闲话特别多，肚里尽在怄气，对烦恼这么认真干啥呀？过后想想，真好笑。

　　别人都在变，你议人长短，你才没变呢

　　我们每个人要尊重事实，看看我身边的人过去怎么样，现在怎么样，比一比，到底两样还是一样？女孩子过去喜欢哭，现在都不哭了，过去脾气很坏，现在很听话，过去对别的同学嫉妒，现在不嫉妒了，这是个极大的变化啊，众生最难改的就是妒嫉。过去他不会说法，现在能够给同学上课，过去颠颠倒倒，东抓西抓，现在干起事情来使人很放心。喜欢说闲话的人总说别人没有变，你才没有变呢，过去议人长短，现在仍然议人长短。

　　修到最后，文殊菩萨还不是显现童子相

　　至于说，她不像修行人，还像个小姑娘，你要她变老头子啊，我自己还想返老还童呢。有的学生只要我一到，一句话一说，就哈哈笑，周围居士都朝她看，哪来这么多的高兴？你能说她不对吗，是我故意逗她笑的呀，人应该保持天真，一切自然…

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