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3、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 枯;“曝”,晒;直;这样 4、君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 验,检查;省察 5、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 片刻 6、吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 提起脚后跟,指踮起脚;见得广 7、顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 强,这里指声音宏大;清楚 8、假舆马者,非利足也,而致千里 脚步快 9、君子生非异也,善假于物也 借助,凭借 10、而神明自得,圣心备焉 圣人之心,通明的思想 11、故不积跬步,无以至千里 古代称跨出一脚为“跬” 12、骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍 骏马;劣马 13、锲而不舍,金石可镂 刻;雕刻 14、劝学勉励,鼓励 二、一词多义 1、兴 (1)积土成山,风雨兴焉 兴,起 (2)汉大兴兵伐匈奴 发动(《史记·张汤传》) (3)大楚兴,陈胜王 兴盛,兴旺 2、疾 (1)声非加疾也,而闻者彰 强,这里指声音宏大 (2)君有疾在腠理 小病 (3)疾恶如仇 厌恶、憎恨 (4)庞涓恐其贤于己,疾之 妒忌(《史记·孙膑传》) 3、于 (1)青,取之于蓝 从,介词 (2)而青于蓝 比,介词 (3)君子生非异也,善假于物也 表对象,可不译,介词 4、而 (1)青,取之于蓝,而青于蓝/冰,水为之而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河 表转折,但是,连词 (2)则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯 表并列,连词 (3)君子博学而日参省乎己 表递进,而且,连词 (4)吾尝终日而思矣/吾尝跂而望矣 表修饰,连词 (5)积善成德,而神明自得 表顺承,就,于是,连词 (6)锲而舍之 表假设,如果 (7)锲而不舍 表递进,并且 5、之 ____代____词 (1)青,取之于蓝 代靛青 (2)冰,水为之而寒于水 代冰 ____助____词 (3)蚓无爪牙之利,筋骨之强 助词,定语后置的标志 (4)非蛇蟮之穴,无可寄托者 助词,的 (5)不如须臾之所学 助词,用于定语和中心词间,无实义 6、焉 __兼(代词兼介词_)___词 (1)积土成山,风雨兴焉/积水成渊,蛟龙生焉 于此,从这里 ___助___词 (2)积善成德,而神明自得,圣心备焉 句末语气助词,了 7、者 (1)假舟楫者,非能水也,而绝江河 代词,的人 (2)非蛇鳝之穴无可寄托者 代词,的地方 (3)陈胜者,阳城人也 语气词,放在主语后,引出判断 (4)虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 语气词,用于主语后引出原因解释 三、古今异义 1、君子曰:学不可以已 古义:有学问有修养的人今义:人格高尚的人 2、輮以为轮 古义:介词“以”+动词“为”,把……做成今义:认为 3、故木受绳则直 古义:墨线今义:泛指绳索 4、金就砺则利 古义:文中指金属制成的刀剑等今义:黄金 5、君子博学而日参省乎己 古义:广泛地学习今义:学问广博精深 6、蚓无爪牙之利 古义:爪子和牙齿 今义:走狗、帮凶 7、蟹六跪而二螯 古义:蟹腿今义:两腿弯曲,使一个或两个膝盖着地 8、非蛇鳝之穴无可寄托者 古义:藏身今义:把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上 四.通假字 1、木直中绳,輮以为轮 輮,通“煣”,使弯曲 2、虽有槁暴,不复挺者 有,通“又”;暴,“曝”,晒 3、知明而行无过矣 知,通“智”,智慧 4、君子生非异也 生,通“性”,资质、禀赋 五.词类活用 1、木直中绳,輮以为轮輮,使动用法,使……弯曲 2、其曲中规形容词做名词,弯曲的程度,弧度 3、故木受绳则直,金就砺则利 形容词做动词,变直;变锋利 4、君子博学而日参省乎己日,名词作状语,每天 5、上食埃土,下饮黄泉,用心一也上,名词作状语,往上;下,名词 用作状语,往下;一,数次用作形容词,专一 6、登高而招形容词做名词,高处 7、假舆马者,非利足也足,名词用作动词,走得快 8、假舟揖者,非能水也水,名词用作动词,游泳 9、积善成德形容词做名词,善行 六、句式辨析 1、判断句 (1)君子生非异也,善假于物也 用“也”表示判断 (2)非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 用“者……也”表示判断 (3)虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 用“者……也”表示判断 2、省略句 (1)輮(之)以(之)为轮 (2)假(于)舟楫者,非能水也,而绝江河 3、倒装句 ①介词结构后置句 (1)青,取之于蓝,而青于蓝 (2)君子博学而日参省乎己 ②定语后置句 (3)蚓无爪牙之利,筋骨之强 七、固定词语 无以至千里/无以成江海 无以,表示“没有用来……的(办法)”。有以。有……的(办法) 八、文学常识 1、荀子,战国时期著名的思想家,儒家学派的代表人物。它发展了古代的唯物主义思想。他反对天命、鬼神的迷信之说,提出了“性恶”的思想,强调教育和后天学习的重要性。 2、君子:这里指有学问有修养的人。 3、金:指金属制的刀剑等。 4、.跬步:古代称跨出一脚为跬,跨出两脚为步。 九、文言翻译 1、木直中绳,輮以为轮,其曲中规。 译文:木材直得符合拉直的墨线,用火烤使它弯曲成车轮,它的弧度可以符合于圆规(画出的圆)。 2、故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 译文:所以木材用墨绳量过(再经过加工)就直了,刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了,君子广泛地学习并且每天对自己检验、反省,就能智慧明达并且行为没有过错了。 3、假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。 译文:借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助船只的人,并不是会游泳,却可以横渡江河。 4、君子生非异也,善假于物也。 译文:君子的天赋并不是与众不同,(只是)善于借助外物罢了。 5、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。 译文:所以不一步步积累,就没有办法到达千里之外;不汇集涓涓细流,就没有办法汇成江海。 6、蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 译文:蚯蚓没有锋利的爪牙,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到泉水,(这)是用心专一(的缘故)。 7、蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 译文:螃蟹有六只脚和两只钳夹,除了蛇、鳝的洞穴就没有可以藏身的地方了,(这)是(因为它)用心浮躁啊。 十、理解性默写 (1 )人们常说,活到老,学到老,荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。 (2 )在文中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是:虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。 (3 )“ 故木受绳则直金就砺则利”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。 (4 )韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青,取之于蓝,而青于蓝”观点相同。 (5 )荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“ 知明而行无过” 的君子,就要“ 博学而日三省乎己” ,可见,学习的意义是十分重大的。 (6 )儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说“ 故不积跬步,无以至千里。” (7 )古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子、劝学》中则用“ 积土成山,风雨兴焉” 来形象论述积累的重要性。 (8 )《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍, 金石可镂。 (9 )“ 君子生非异也” 是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“ 善假于物也” 。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 (10 )强调空想不如学习的一句:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。 (11 )在文中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成的句子是:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 (12 )《荀子·劝学》以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的例证是:“ 蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。” 【免责声明】本公众号尊重原创,本文由资料整理整合,版权归原作者和原出处所有。若因第三方原因,无意中侵犯了您原创版权,请联系处理,谢谢!发布文章只是作者观点,不代表本平台立场。返回搜狐,查看更多 |
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