对立与融合：论《庄子》与儒家思想

    儒道关系是中国哲学史乃至中国文化史中的一个重要论题。论者们发表过种种意见。魏晋玄谈中有“三语掾”的故事：“阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同。’太尉善其言，辟之为掾，世谓‘三语掾’。”（《世说新语·文学》）“将无”是虚词，阮宣子的回答其实就是一个“同”字。这一看法在古代有其代表性，历代解《庄》者中，就多有以儒释《庄》者。苏轼在《庄子祠堂记》中立论曰：庄子对孔子是“实予而文不予，阳挤而阴助之”。这是说庄子在字面上是批评孔子的，但实际上是支持孔子的。在当代论者中，最流行的看法是，《庄子》与儒家是对立的，由此又衍生出儒道互补论来。

    我的看法与上述看法都不同，我以为从传世《庄子》文本的编排次序来看，庄子学派是先批判儒家思想，后又与之在一定程度上相融合的。兹略述之。

一

    《庄子》对儒家思想的批判，《逍遥游》篇已发其端。《逍遥游》篇在讲到“藐姑射之山”上的神人时曰：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯以物为事！”此句谓神人的尘垢秕糠，就能造出治世之圣君尧、舜来，怎么肯把治理外物当回事呢！这里有两点值得注意：一是对于尧、舜的极度鄙薄，二是不屑于治世。这两点对《大宗师》《应帝王》以及《外篇》之批判尧、舜与治世的一些寓言都产生了深刻的影响。不过，《逍遥游》篇在与儒家思想的对立上，只是发端，并没有展开。

    《齐物论》《养生主》《人间世》三篇均未及于此，虽然在这三篇中，庄子与儒家对待事物的不同态度比比皆是。《德充符》篇则重又表现了儒道的这种明显的对立，并且比之《逍遥游》