王德峰讲心经笔记《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，...

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王德峰讲心经笔记《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，...

2023-12-23 23:24| 来源: 网络整理| 查看: 265

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《般若波罗蜜多心经》：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《心经》讲座P1

第一步，题解：般若波罗蜜多心经。

般若智是讲不清楚的，它最大的妨碍就是知识。

“波罗”就是彼岸，“蜜多”是到达。合起来就是波罗蜜多，到达彼岸。

有时候叫波罗蜜。也是一个意思。

什么叫到达彼岸？既言彼岸，即有此岸。否则没有此岸彼岸。

什么叫此岸？就是生死流转的生命。生死流转就是十二因缘，是三世因果，所有以往的前世再前世都统称为过去世。当下所活的这一世叫现在世，未来恐怕我们还要活好多世，如果你没有摆脱轮回的话，统称为未来世。三世因果相续，不是割裂的，这叫流转。生死流转中的生命，是此岸。

彼岸是什么？彼岸就是菩提与涅槃。菩提涅槃二个词又是音译，用声音来翻译梵文中的二个单词。菩提树表示觉悟，菩提就是觉悟。涅槃是指解脱。解脱什么？解脱生死流转，这叫彼岸，所以波罗蜜多，也可以用汉语来意译，就是一个字，度，到达彼岸了，从此岸到彼岸是不是度啊。今天我们是说，要用这个字，要加三点水，但古汉字里面不加三点水。

度有六种度法，就是六波罗蜜多，简称为六度，布施，持戒，安忍、精进、静虑、般若。用觉悟到般若智的境界来度。第一种是简单的布施。

一、布施有三种，财布施，法布施，无畏布施。无畏布施是帮助众生抗拒恐怖，摆脱苦难。救民于倒悬。日本人打进来，多少仁人志士奋起抗争是无畏布施。

二、持戒有三种：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。饶就是丰富多样，天下一切有情，你只要有能力，尽可能去帮助他们，有益于大家，利益一切有情。凡此类事情，力所能及者，都应去做，在你能力范围能做而不做叫犯戒，超出的不算。我们所知道的戒是不能做什么，其实饶益有情戒是说，你必须做什么。

三、安忍有三种：耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。第一种是别人加害你，你必须承受，你能够承受，人在这个世界上有时候难免被加害，有人为了利己就加害别人，你怎么躲得了呢。谁让你在这个世界上又跑过来了了，你说我来到这世界上没人害我们，你想得好，这个世界就是这样子的，千古没变过。谁让你又带着罪业又被抛进来了，因为你没解脱嘛。所以这个要受的。第三种是对佛理的精研要花工夫，谛是专心致志，察是精研，专心致志的精研佛法也是需要毅力的。就是你要学会做人，要懂人生的道理。可不是一件轻松的事。

四、精进：勇猛精进，在佛法的修持上不畏惧不退让，几十年如一日。

五、禅定：目的是以禅定以机缘，引发无漏智。漏是烦恼的另外一种说法。断烦恼，证真如，真是不假，如是不倒。

六、般若：这个度法，是修习止观，中国人喜欢概念。观是看到世界上万事万物的虚妄不实。因为你发现所有的事物其实都是没有自性的，自性本空，就领会所有佛教宗派的一个共同的出发点，四个字，缘起性空。这要观的，其实，般若波罗蜜多，就是让我们重新体察自己的生活，反思自己以往种种的生命感受。因为看到事物的虚妄不实，从而停止对事物的贪恋，这叫止，因观而止。它有步骤的，先观境空，外部事物，我所面临的种种客观的处境，顺境，逆境，苦境全是空；次观心空，你这个心是假的，平时支配着我们的种种的欲望，期待，焦虑，希望，恐惧，绝望，这个心其实是假的。由观境空而达到观到心空，于是终于达到心境一时顿空，全空了。一个顿，禅宗讲顿悟。悟是什么，没有增加任何知识，它不是认知我，悟是我们的心灵与虚无默契。与虚无默契是不是境和心都空了。先夺境，后夺人，人就是那个小我，是假的我。这是人境俱夺。

然后你的心就跟nothingness契合了，这叫悟。所以修禅宗就是修般若法了，追求的目标很清楚，就是顿悟。由于心和境一时顿空，就引发了无漏的根本智，就是般若智。关于般若的说明我们就凭借二百六十个字就明白了什么叫般若智了。

这六度中，前三度被称为福德资粮，修佛要有资粮，后三度是智慧资粮。二者一起叫福慧双运。

现在进入第二步。一部心经可以分六段。

先讲心经的第一段，它点明了心经的主题。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

第一段，开宗明义，本经的主题，破五蕴。

何为五蕴？色受想行识，蕴是堆的意思，五蕴因此又可以叫作五堆。

我们无限珍视自己这个我。身体没有没关系的，只要这个五蕴在就可以了。我们所怕的死，就是那个小我的消失，一去不返。陷入万劫不复的深渊。这个我怎么构成的？是由五堆堆成的，所以这个我就是小我之巢穴。

色者何？色就是现象界，不是狭义的颜色。整个世界都是现象界。万事万物作为境、物，即被称为色。你在这世界当中，你觉得外部有一个客观世界，然后你还学过唯物主义，里面说，这个物质世界是客观的，不以我们的意识和意志为转移的，我们都相信的是吧。其实佛教告诉我们什么呢？全是现象，全是色反应。色从哪里来的？现象从哪里来的？佛教肯定说心生出来的，境有由生。唯识宗把这一点讲的最清楚，这个世界是因我们的八识而起的，眼耳鼻舌身意，还有未那识、阿赖耶识，一共八识。把八识拿掉，哪有一个识，哪有一个客观世界。但是客观世界我们首先遇到的，就是我们这个小我知道自己活在世界上，就第一层意思。

五蕴之色蕴，在这个世界上你有感受吧，有，受苦或受乐，苦乐就是受蕴。因为你有苦乐之感受，你就有了欲念要起来，欲念就是想，想就是住相，汉字写的多好。“我想你”，可不是对你在做逻辑思考，不是判断你研究你，我是就想你。“相在心上，叫住相”。天下那么多，偏偏想着这一个。爱能不住相吗，不住相你就不爱了，或者没爱了。爱一定住相的。否则你是柏拉图。一定要把这第三个蕴破的。《心经》直指人心，因为我们的心是假的，这个假的心就叫作五蕴。

五蕴就是一个小我的巢穴，也就是生死流转的根源。生死流转的根源要找到，就是那个做成小我的五蕴。所以一层一层的来破。先第一层叫识。行就是意志，在意志的鼓励下行动了，是我们小我的一个方面。最后一个，识就是分别，你要实现目标需要辩识分别，既要逻辑上分别，又要利害得失上分别。我们学科学都是分别识，这是逻辑上分别，才能成功的。趋利避害。小时候不知道，长大了就有意欲了，就不自在了。合起来就是我们的心，五蕴。破五蕴就是心经的主题。

度一切苦厄。苦是世事之难忍受者。厄是险之难以避免者。如何可以度一切苦厄呢？因为你修行甚深般若波罗蜜多。行就是修行。甚深就是很深的度的境界。观自在菩萨，修行甚深般若蜜多，于时菩萨境界来了，叫照见五蕴皆空，度一切苦厄。第一句就是破五蕴，讲的心经的境界叫菩萨境界。破小我，析假心，讲菩萨境界。五蕴皆空，菩萨他没有把身体完全空掉，他有时候也来，他需要度众生，他也应该像现实世界中还有肉体，叫色身，当然能变化。观音菩萨有无数种化身。他不像佛，但他做到一件最重要的事情，般若还没做到，就是把五蕴破了。

净土宗以方便为胜，密宗以神通为胜，禅宗是即心即佛。净土方便，禅宗顿悟，密宗殊胜。

地狱永远不会空的，用地藏王菩萨是来说有人有这种舍生取义的伟大。所以这就是了不起的。妇女生产的时候，以前就是念《地藏经》，都仰仗于地藏王菩萨。

菩萨境界叫观自在，如何得自在，就是破五蕴，照见五蕴皆空，把苦厄的根源去掉了，这叫度一切苦厄。

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

儒家讲性，道家讲玄理，佛学讲空理。

有许多人不能明白，道家与佛家的区别。要辨析一下，道家讲的无不是佛家讲的空。

什么是佛家讲的空？什么叫色即是空？

比如，金戒指就是金子，金碗就是金子，金条就是金子，金项链就是金子。色即是空。一层层来，这些戒指，项链、碗，种种区别都是色。金戒指守不住自己的，它熔化了，后来有人又打它打造成了项链，项链也不能持久，后来又熔化了又变成别的。请注意，不要跟我计较这个比喻是否恰当，这是个比喻。但是自然界的万物都变。各位同意吗。原先的树木后来就腐烂了，对不对，腐烂了也就可能变成土壤里的肥料，这肥料还是树吗，还是草吗，还是花吗。当然还是要人做这件事情，把项链熔化了做成戒指，这是人在做，人在做或者人不在做，万事万物总如此，同意吧。一颗种子后来萌芽了，种子就没了。萌芽了，它长成了成熟的植物，那个芽也没了，植物后来结出果实叫梨子，总而言之，它始终守不住自己，这一切都叫色。色就是空了，就是先要把它空掉，你别执著于它，你认为真正的金器就是项链，这叫执著了，执迷了。你说这是个书桌，就永远是书桌，不。它后来又锯成木料了，做成了一个橱了。你为什么就抓住这个桌子不放呢。人也一样，对所有的色即是空，就是它不是自身，它没有自性。比如说这个杯子，你说它就是个杯子，凭自己存在着，这怎么可能。诸缘和合而成，有各种条件，它本来要有玻璃的材料，要有工匠的制作，这各种条件凑合起来，还有一个目的，这全叫缘。这些缘和合了成一个杯子，这个缘一散呢，没了。它说它就是自己，哪有它自己啊，这就是色即是空，万事万物自性本空。但是你自性本空，停留在这句话里就是什么都没有。

第二句话要来了，空即是色。色从哪里来？从空里来。所以空不是无，不是什么都没有。这个事情就有意思了，叫以空为本体，叫以空为体。这是释迦牟尼独有的世界观，我们先前是不懂的。以为他说什么都没有，这不是瞎说嘛。我们不就活在这个现实世界当中，样样东西亲切可见。然后他告诉我们，你们认为亲切可见的东西，全是空。色即是空，就没有什么东西保存的住的。所以我当初真正体会不是头脑理解的，可不是开玩笑。复旦培养了我，还让我在校任教，我从内心中感恩复旦，希望复旦万岁，请问它万岁得了吗，它将来一定没有，就像它过去曾经没有一样。你要在根基上认识这个宇宙人生啊。这叫色即是空。这不是西方哲学的认识论问题，这是释迦牟尼对宇宙的基本认识。由此来指导我们的人生态度的，要让我们人生态度发生出根本的转变那叫觉悟。但是你不能悟到一半，就这前面四个字，色即是空，空了就什么都没有，什么都没有你活着干嘛，全是假的，造了个虚幻的世界在骗我们，不是这样，于是后面一句，空不异色。如何可能呢？当我们后面一句话，金戒指即是金子，你如何把这句话倒过来呢？金子即是金戒指，不通哦。但是真的要倒过来说哦。就是说不能在诸法，法就是事物啊，万法就是万事万物，在万事万物之外另设一个空。这就错了。在万法之外另设一个空，你就错了，要阻止这种错误，必须说空即是色。否则你在色之外另立一个空了，好像空归空，色是色。色粉碎了，空就成立了。没有。金器可以统统熔化掉，金在吗。但它总是以金器的方式存在，空总是以色的方式呈现。这是中国思想中本来没有的，叫形而上。形而下者色也，形而上者空也，空不是绝对的无。所以这就是一个以空为体的宇宙人生观。

这样我们能把佛家讲的空跟道家讲的无等同吗，不能。道家讲的无，老子《道德经》第十一间里面讲，车轮的条幅，指向中间的箍，是无。以无为用。又说陶器中的无，是陶器的所用。所以道家那里有无是相待，互为条件。于是老子，说无之以为用。道家的思想抓住一个无字的，因为道家首先主张无为。无为就是反对人为，天人合一，儒家的重点在人，道家的重点在天。道家认为人类生活的幸福都来自天，人类生活的麻烦和苦恼都来自人自己，这是他的基本出发点。从道家这个基本出发点出发可以得出一个最基本的判断，道家的整个的学说叫我们做减法，尽可能拿掉人自己的这方面因素，人自己的这方面因素就叫作人为。所以他主张无为，就是教我们作减法的方法。要有境界，所以为了把无为说清楚，就要把无为阐发为无的境界。否则你就不知道无为是什么意思，什么叫无的境界，天下事所有的妙用都是那个由有造成的无。墙壁都中为了造成中间的无。一切有的意义，要拿它能否造成无这一点来确定。如果这个有是不能造成无的，这个有毫无意义。

《心经》讲座P2

人生无常乐。

“照见五蕴皆空。”照见，很形象的，如阳光照射万物，万物必现，不是通过思考判断知识认知。它如一面明亮的镜子照出事物的物象，五蕴皆空，不是被你认识到的，被你推理出来的，它是直观。照见这个词所表达的就是我们进入了智慧的境界，它其实不是通过知识。不是通过概念判断推理。

我们什么时候有所照见，在艺术的接受活动中。比如听一部音乐，这个境界不是被你理解的，是照见。本质直观，是不借助思维概念，而直接领会到事物的真相，这叫本质直观。一时在西方哲学界引起很大的轰动。人类心灵的这种能力佛老早讲了，照见也可以说观照。有的人能观照艺术作品，有的人能感觉或者分析艺术作品，不一样的。一幅画在面前，会看的人是能观照的才能欣赏，他观照这幅作品，发现他气韵生动，化境顿生。才知道这是幅真正的绘画作品，不是工艺品。

五蕴皆空不是理论分析的结果。所以这个观很重要。

有些修行有经验的，他总给自己留出一点时间做观想。

有因必有果，消罪业后三种度才能做到。

什么叫空相？空是无相的，这个杯子不是空的吧，所以它有相，所以空相不是空之相，是二个字，它分开来说，合起来叫空相。

诸法空相，空相不是空之相，空相是二个字分开来说，合起来叫空相。

我们要注意汉语的单词，除了一部分单词，它是二个字拆开来就毫无意义了，合起来才有意义，比如葡萄例外，汉语中大量的词就是二个字分开来一层意义，然后再合起来说。比如说道理，不能直接合起来理解，先要分开来理解，再合起来理解。道是天道，理是指那个事物存在的根据，合起来什么意思呢，每一个事物存在的根据来自于它符合天道，合起来叫道理。

什么叫功德？见性是功，平等是德，合起来叫功德。应该这么解释。所以“道理”不好译成英语。

慧能在《坛经》里面对许多词都这么分开来说的，比如说无念，无是无二相，念是念真如之相。合起来叫无念。所以我们对汉语，对词的理解，要恢复到它本来的构词原则。

一般汉字的词都是二个字先分开来说，再合起来的。这是它们本来的构词原则。

所以空相，空是指空性，空性无相。这样对佛教讲的空才有合适的认识，万事万物组成了世界，这万事万物彼此有差别，那只是相，你把相无了，你才知道空是世界的本体。空不是没东西，但不是有那个相。所以，才能说色不异空，空不异色。色就是现象，整个世界万事万物的相，构成一个现象界。它来自哪里，它出自空，就是色不异空。

金子本身无相，要么以金项链的方式存在，项链是它的相，金子本身无相，无法单独拿出来，总要以金项链的方式之类存在，既不是项链也是戒指，就无法存在。可以说金子本身就是空。

色就是境物，也就是现象，外部事物，人如何发现外部事物，受想行识。

种种的金器都不能保持自己的，诸行无常，是生灭法，色即是空，但空不是没东西。空即是色。

亦复如此，是减词的笔法。

空性不生不灭，不增不减。不来不去。具体的事物是相，生生灭灭。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。空性不是了无一物，不是没有东西，它有东西，但这东西不是相，我们的心跟空性融合，而不是跟相整合。

空性是本性，相是它的用。这叫体和用。

以空为体的智慧叫般若智，是领会虚无的智慧。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身识，无色声香味触法。”

讲了六遣。遣就是排除，第一遣五蕴，第二遣十二处

意是把前面五种感觉材料做一个对象的能力。

科学，音乐都是意识界。

三个世界，主观世界，客观世界，世界三（在几何原本里，相对论里）

“无眼界，乃至无意识界。”

我们来到这个世界上不是第一次来。人生这一世所做的事情，和他所达到的意义，生物学是说不清楚的。这个差别是科学无法说明了，就说明人来了都有来历，其实他带着东西来，这个东西就叫业力。

有人想作圣贤的，哪怕在今天这个时代，因为他有他的来历。王阳明开口很晚，不会说话，他必有来历。

十二因缘，我们先前生活过的，叫过去世。分为二个，第一支是无明，第二支是行，过去世是因，产生把我们推到今世来的力量，我们是被业力推过来了，又来到这个世界上。无明就是黑暗，就是烦恼，烦恼有很多表达，比如尘。

无始以来，向前推不到头的，我们累世以前，都在无明之中。无明中造业叫行。因烦恼而造业。这个力量让我们去投胎。

现在世四支果。识，先来的是阿赖耶识，最后走的也是阿赖耶识。

投生到哪一家都是缘。我们全是借胎而来，其实根本上，我们跟父母没关系。其实毛泽东的人生道路，与他父亲母亲，一点关系没有。

投胎的第一步叫识，先来的是阿赖耶识，大概35天左右时候，最初具备了精神与肉体因素，叫名色。叫五七期。下面是六入，就是六根，要基本具备，19个期，133天。触就是出生之后接触外部事物。肉体上有苦乐，精神上没有苦乐这是出生到2-3岁，之间。然后2、3岁到14、15岁之间，有受。

爱，爱欲，16、17岁以后，对外部事物的贪恋越来越多。

取，趋驰诸境。停不下来了，30岁以后。成家立业。就是造来来了。

有，因爱和取的业力，形成了将来进入未来世的业务。

最后二支，下一世，生和老死。

业果成熟，复出胎，再次生，越过盛年期，最后衰老，然后死。

三世因果就是通过十二因缘来说明的。

“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”

无老死尽，摆脱轮回不是脱离生生死死，否则这样你就区分了二个世界。轮回与涅槃是二个不同的世界。无无明，但是亦无无明尽。无老死，亦无老死尽，这就是般若智。此岸与彼岸的关系。西方净土不在十万八千里之外，不在空间的远方。一旦去除了我们身上的十恶八邪，西方净土即在目前，就叫自性西方，不离自性说话的。

自性清净的话，六扇门打开，我们看这个世界是清净的。别把灰尘看成是世界自己的东西，灰尘就是烦恼，烦恼是你自己心里生出来的，动物没有烦恼的，只有焦虑，只有三个原因，食物，案例，健康。这说明烦恼有来历，是我们自己的心。这个世间一旦没有烦恼，就不是尘世，而是净土。

心和尘怎么能隔开，灰尘就是心生出来的。不是心本来干净，而外面世界全是灰尘。擦是在心和世界之外另立一个上帝了。西方净土就在当下，全部关键在于般若，菩提是觉悟，是生出般若智的觉悟。是正觉。

西方不是空间。

《心经》讲座P3

儒家讲性理，教我们讲道德，有担当。

道家，有而不有皆无，无而不无皆有，是玄。玄之又玄，众妙之门。

中国思想中没有空理的。

佛教讲的真空不是物理学的中真空，真者不假，空者离相，就是离相的意思，不是什么都没有。空就被认为世界是本体的。

舍利子，是诸法空相。法就是事物。空是无相的意思。

大家都有了杯子本身的理念，但是理念本身没有形象的。

柏拉图的是理念的世界，这个世界是不动的，僵死的，空才能产生，发芽。

西瓜的全部色香滋味全部都从空中来的，西瓜的籽长不出南瓜来的。空也不是虚无，不是什么都没有，是它的本体。世界上万事万物都没有自己的实体性存在，叫自性本空。但是有种种的因缘聚会或离散，缘会则生，一个事物来了，缘离则灭。这些缘就是条件，这些缘聚合了，一个事物来了，这些缘散了，这个事物消失了，但是它成为另一种缘的聚合，另一个事物来了，这样一个世界就被理解为空。空是它的本体，它才能说明千变万化，也能够说明生生灭灭。它自己不生不灭，不垢不净，不增不减。

后来还有一个比喻更好，就是水和波的关系，万事万物都是波，永恒不朽的是水本身。就波而言，要把波看空了吧，波不过是水面上的波浪嘛，但是波跟水能分开吗，不能。这就是空和色的关系。在这个比喻中空就是水，色就是波。哪可能有离水而存在的波，哪可能有没波的水。此岸叫生死流转的生命，就是波。彼岸叫涅槃，就是水。此岸和彼岸是两个截然不同的事物吗，不是的。这一度，其实靠什么度？彼岸不在十万八千里之外，这一度就是般若了。它两个是一个空间上的跨越。般若度就是领会空之本体，最直接。我们的生活就是波浪，我们就在此波浪中领会了水本身，这叫当下直悟。你领会了水本身就在彼岸了，就试过了，但彼岸又跟此岸不分享，所以我们还活在当下，但已经跟不朽站在了一起。这是一个最根本的人生态度，站在永恒和不朽里面反观生命的意义，你不要仅仅局限于这一朵浪花，或者你生活当中这一段是一个浪。乐浪，苦浪，你趋乐避苦，苦也罢，乐也罢，都是浪花而已，在所谓苦的浪花里面，同样是可以达到至乐，真乐了，因为跟不朽在一起，这些只是模拟的说。要我们自己领会。

慧能禅师说，“波波度一生”，就是像水面的波浪一样，你始终不知道水。这话不是随便说的，我们基本上波波度一生。

所以以空为体是人生的态度，不是西方哲学，是人生的境界。

“是诸法空相”，“是”不是联系动词，是此的意思。生灭垢净增减都是相，它是不。

从空理当中来悟。先空十二处。

我们只有把五蕴破了，才印合了《金刚经》中的八个字，“应无所住，而生其心”。住者住相，色全是相。万事万物称为色，叫现象界，不是没有，是有，但不能执著，说不执著，就是色即是空了。然后把五蕴，受想行识都空掉，这叫无所住。因为我们的心，色受想行识要懂，离开身体也没有五蕴的，受要不要六根啊，想这些欲望起来要实践都要肉体的。

佛家的学说讲人的存在由二个方面组成的，一个是精神的方面，一个是肉体的方面，这个精神的方面当中用识来说，一共有八识，前六识都要有生理基础，六根，意是神经系统，是六根之一根。十二处是六根加六识。十二处空，就是六根空，六境空。

第一至三遣，遣六根、六境、六识。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”

先把六根空了，再空六境。假如我们光有前五识，我们没有外部事物被我们发现，如果有一个桔子在面前，如果有前五识，只是有色声香味触，但它不叫桔子，要叫桔子要第六识起作用。第六识起作用才会看成一个事物，这叫法。比如看成一个桔子。

未那识是小我，阿赖耶识是真正生死流转的主体，是种子识。轮回的主体是阿赖耶识，所以它叫种子，我们先前所造的业叫行为，是末那识所做的识。末那识为什么做事情？是因为先是阿赖耶识来了，就我们出生到投胎，投胎之后，我们来到这个世界上，最先来的是阿赖耶识，种子识来了，种子里面全藏着你以前的现行，叫业力。然后种子识造成你这个小我，叫末那识。造成末那识的前提是什么？前六识都有了嘛，叫六处。前六识叫六处。然后死的时候，先是听不见了，看不见了，前五识坏了，然后意识也坏了，最后一个离开的是阿赖耶识，第八识，携带着你今生的现行，都进入种子了。当中起的作用全是末那识做的，好事坏事全是末那识做的。由种子而现行，由现行而种子。现行就是造业，但是你造业是现前你那个种子规定你要造的，现行完了然后又造新业。种子就进去了。十二支缘生也叫十二支因缘。从无明到最后老死。当中有十个。

“是故空中无色，无受想行识”，这叫空五蕴，下面是空十二处。就是六根加六境。下面就是要空十八界了。

“无眼界，乃至无意识界。”

哪十八界呢，界是类的意识。六根加六境，加六识。

识是根境相应。根是我们主观上的能力。有眼睛就有视力。看到东西的行相是色，你的眼力，眼睛发挥自己的能力，根境一相应就是我们的识，这是难看的，那是好看的。天下万事万物十八类。

下面破整个十八界。

眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识声识身识意识、即十八界。

第四遣，遣十二支

“无无明，亦无无明尽。”

无明就是烦恼，也叫尘，尘就是烦恼。比如尘劳。虎口谋衣之辈。不知命，无以为君子。干活，干活完了吃饭。

“乃至无老死，亦无老死尽。”

于烦恼中径证菩提，无无明就是无烦恼，不是烦恼没了。烦恼即菩提，生死即涅槃。于生死中径证涅槃。空即是色。当下涅槃，当下觉悟。

十二因缘分三段，就是三世。无明到是过去世。三十岁之后就基本上取有了。三十岁的人欲望炽盛。

《心经》讲座P4

不能把不生不死的涅槃与有生有死的现实世界对立起来，二者不可分割开来。

我们只知道波浪，不知道不生不灭的海水本身。所以此岸和彼岸不是二个不同的世界，而是在当下的波浪中领会那不朽的海水。那你就抵达彼岸了。

第五遣，遣四圣谛

“无苦集灭道，”

苦就是三界轮回生死烦恼，所以我们第一次呼吸是啼哭。

集是苦因，集是集聚的意思，这些苦都是集聚起来的，我们受的苦都是以往自己集聚起来的，我们累世累劫都在集聚苦。所以有苦果之因是贪嗔痴。这种业因召感三界生死之苦。灭谛就是要灭尽三界的结业。道谛，道就是修行，修戒定慧。

四谛，佛陀是首先把结果端出来，再说它的原因，就是苦是果，集是因。灭是果，道是因。

在四圣谛里面修其实还是有为法。一切贤圣皆以无为法而有差别。

一个亡者刚刚去世的时候，最好的方式是诵心经，这是破小我的，是空五蕴的。助念念心经。

第六个遣，遣智与得。

“无智亦无得，以无所得故。”

智就是指菩提，得就是涅槃。我们要成德，就想到了佛的二个德性，一个是智德，一个是断德，断的烦恼，断了生死的差别，就是涅槃。智得是我们所追求的吧，但这里又讲了无智亦无得。把菩提和涅槃都无了。这一层还是顺着前面讲的遣十二因缘一路下来，避免二元的对立。一个是生生死死的烦恼世界，一个是不生不灭的涅槃世界。二个世界没有。你抓住那个涅槃世界，看成自己追求的目的，你要脱离人世，这仍然是错的，所以把你要追的那个涅槃也给它无了。如果你正在涅槃中，你无所得。这是真的涅槃境界，以无所得故。

这样第三段就是六个遣。第一是遣五蕴，因为五蕴假我是巢穴，就是把它堆出来了，它造成了假我，而假我是轮回的根源，我们不能破假我的话，我们始终在轮回之中。所以六遣当中，一定把遣五蕴列为是第一位的事情。所以整部心经的核心也是指向假我。

第三段的重大意思在于我们一方面知道要修行，一方面又别把修行执著为一种小我想，小我本身想要达到的境界。这样我们仍然没有根本上解决问题。所以连说好多无，最后总结无智亦无得。以无所得故。

下面是第四段。

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

第四段的中心词就是究竟涅槃。前面说无所得，是要破常人修行时候的执著，破了这个执著之后，还是有所得的，有四种所得之故。

得的什么呢？无挂碍，无恐怖，无颠倒，无梦想，四种。如果说真有得，也就是这四种。这四种真有所得之果，全以无开头的。

无挂碍，二个障让我们有挂碍，烦恼障和所知障。一个是俗情上的挂碍，另一个是知识上的障碍。

无恐怖，畏生，畏死，畏恶趣，畏众生。跟人打交道的时候我们有畏，来自于我们根本的孤独感，恰恰是最亲密的人之间最能产生很大的痛。一帮刺猬在抱团取暖。畏恶名。这一种恐怖。

无颠倒，四种颠倒，与无常执常，与苦执为乐，与无我执为我，于不净执为净。你干净到肉边菜都不能吃，这怎么行。奥古斯丁说我们想集聚事物，以为占有事物就证明自己存在了。

无梦想，自性分别，差别分别（如一合相），果分别，爱分别，非爱分别，一共有八种梦想，物质没有实体存在的，缘起性空，世界上的事物自性本空。真正的自性是我们的佛性，叫空性。

这四个方面，四个所得，合起来叫究竟涅槃。

第六段

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

这一段的中心词就是真实不虚。六遣全排除之后，我们得到了真实不虚。这个真实不虚，不是头脑中的认识，而是能排一切苦。

仰仗佛力，横超三界。直落净土。我们确认无我。

确认我苦我，方性能除。不落空执，不虚就是不落空执，不要执著那个空，先前能空，空而后能大，大而后能含万法。

确认我苦，这个苦不是外在加给自己的。境由心生。

顺境和逆境是客观的，客观就是比出来的。我的处境与马云等人一比，我的人生算失败。“境由心生”，不要把我们的孩子判定为你将来失败或成功，你的孩子将来可能端盘子，为什么不可以？将来有可能做钟点工，为什么不可以？他们心里是温暖的，你把他们的人生能判定为失败的人生吗，不可以的。否则这世界上大多数的人生都是失败的。所以《心经》是对的，“境由心生”，苦来自于这个放不下的，破除不了的假我。“确认我苦，方性能够，是为真实，不落空执”，这是我们机会。

般若智是真正的度法，第一最真，最上的度。般若是第一波罗蜜多。持戒波罗蜜能除一切苦吗。安忍只是忍着对付着，前三种是福德资粮，后三种是智慧资粮。

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

怎样理解咒语，有二理解方法，第一种是密宗的方法，就这个文字本身有神力。所以按密宗的原则不翻译的，到咒语的时候，全用声音来念，按照梵语的发音来念，不能换成汉语，因为这是一种古代的比较古老的信念，就是文字自身有神力。现在有不少修行人是念咒的。第二种按照唯识宗或者禅宗，不是文字本身有什么力量，而是文字的意义能加持我们，鼓舞我们，增强我们的信心。

揭谛，其实就是波罗蜜，梵语当中度的意思，“揭谛揭谛”就是度啊度啊。因为它是赞诵语。“波罗揭谛”，波罗是彼岸，波罗揭谛就是抵达彼岸吧。

“波罗僧”，不是僧人的意思，表示彻底，全部。“波罗僧揭谛”就是全部彻底的去度过去吧。

“菩提萨婆诃”。倒装句，菩萨是生般若智的觉悟，“萨婆诃”，梵语中表示尽愿。尽愿觉悟，真心诚意的希望自己觉悟。这四行是揭谛真言，就是度的真言。

我们经常诵这个咒语，自然会得到佛陀和观世音菩萨的加持。令我们速得成就。所以有人把这个揭谛真言看非常神圣。

我们的心与宇宙统一，宇宙之心，那叫涅槃。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

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